李白（文化）對(duì)后代作家和文學(xué)流派的影響

文學(xué)是人格精神和文化成果的集中體現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)就是人格精神和中國(guó)文化最藝術(shù)、最輝煌的體現(xiàn)。我國(guó)古代文學(xué)家無(wú)一不是人格精神的傳播者和優(yōu)秀文化的集大成者。作為我國(guó)古代歷史上最受群眾喜愛(ài)的文學(xué)家，李白已經(jīng)成為一種符號(hào)，是符號(hào)的指代詞，超越了時(shí)空、超越了文學(xué)界限，成為以李白為中心，歷朝歷代學(xué)者共同參與和社會(huì)公推共享的李白文化。李白文化的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，反映社會(huì)的審美取向和文化認(rèn)知，對(duì)后世文學(xué)和文學(xué)流派都產(chǎn)生十分重要影響。

一、李白（文化）內(nèi)涵和內(nèi)容

1.李白文化內(nèi)涵

李白不僅是我國(guó)歷史上最為偉大的詩(shī)人之一，同時(shí)也對(duì)世界文化產(chǎn)生重要影響。李白詩(shī)歌傳送一千多年不止，傳播范圍十分廣泛，影響十分深淵，是我國(guó)古代文學(xué)史重要組成內(nèi)容。明代著名思想家李贄認(rèn)為，李白是“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見(jiàn)其人，亦榮亦榮?！焙笫缹W(xué)者對(duì)李白詩(shī)歌不斷總結(jié)，產(chǎn)生李白文化，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的獨(dú)有現(xiàn)象。學(xué)者何念龍認(rèn)為，從李白所處的盛唐時(shí)期開(kāi)始，與李白本人及詩(shī)歌相關(guān)的各種傳說(shuō)故事，直到今天仍然與李白有關(guān)的電視劇和小說(shuō)等文學(xué)作品，構(gòu)成了歷史異常悠久、內(nèi)容十分廣闊的文化景觀。在我國(guó)數(shù)千年的古代文學(xué)史上，這是一種極為奇特的，也是絕無(wú)僅有的個(gè)案。從李白無(wú)比輝煌的出生，到去世的巨大影響，以及各地群眾、歷代文人對(duì)李白及其詩(shī)歌不停的研究、闡釋和傳播，根據(jù)個(gè)人美學(xué)理想和喜好加以重塑和創(chuàng)造，形成了傳播地區(qū)廣泛、傳播層面多樣、傳播內(nèi)涵再創(chuàng)的李白文化?？傊文铨堈J(rèn)為，李白對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)史的影響久遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)，的確是無(wú)人可比的特例。

2.李白文化內(nèi)容

李白詩(shī)歌在我國(guó)古代文學(xué)史上的影響力是無(wú)可置疑的，其創(chuàng)作的詩(shī)歌、行為方式、思想意識(shí)和生平經(jīng)歷，都是李白文化的重要載體和原生體。李白詩(shī)歌在其在世期間就已經(jīng)為人們所吟唱，后世文學(xué)家在接受李白、研究李白、尊崇李白、傳播李白的過(guò)程中，撰寫大量文學(xué)作品，宣傳李白及其詩(shī)歌，形成紀(jì)念李白的各種民俗文化，稱之為是李白文化。從李白文化的結(jié)構(gòu)層次來(lái)看，共分為三個(gè)方面：

第一，李白文化的物質(zhì)層次。能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)所感知的物質(zhì)實(shí)體稱之為物質(zhì)文化。李白物質(zhì)文化主要是指與李白有關(guān)的各種遺跡遺跡各地所建造的紀(jì)念李白的雕塑、廟宇和祠堂，或者相關(guān)戲劇、傳說(shuō)等。李白在世的時(shí)候，一生游山玩水，漫游全國(guó)各地，留下大量歷史遺跡。出于對(duì)李白的懷念，人們建造了大量的廟宇和祠堂，供奉李白畫像或塑像，流傳李白故事，演繹李白戲劇。后世文人紛紛前往憑吊，又留下了大量詩(shī)詞文學(xué)作品，歷經(jīng)千年積淀，逐漸形成具有獨(dú)特的李白物質(zhì)文化。

第二，李白文化的行為層次。全國(guó)各地民眾出于對(duì)李白的尊崇，定期舉行一些典禮、儀式或廟會(huì)，紀(jì)念李白。例如，在李白去世之地——安徽馬鞍山當(dāng)涂縣，每當(dāng)清明節(jié)來(lái)臨之際，成千上萬(wàn)的民眾前往當(dāng)涂縣青山李白墓進(jìn)行祭祀。后來(lái)，在當(dāng)涂縣以及李白故里，開(kāi)展李白文化節(jié)日或者吟詩(shī)節(jié)，成為當(dāng)?shù)刂匾幕?huì)。

第三，李白文化的精神層次。李白之所以得到中國(guó)人民以至于世界人民的喜愛(ài)，進(jìn)而為后世學(xué)者所推崇，對(duì)其加以廣泛深入研究，產(chǎn)生李白文化，一方面是由于李白一生光輝而傳奇的生平經(jīng)歷，另一方面與李白詩(shī)歌中所表達(dá)的感情密不可分。李白精神主要包含以下六個(gè)方面內(nèi)容：強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。李白深情熱愛(ài)祖國(guó)，“寰宇大定，?？h清一”，他希望國(guó)泰民安，國(guó)家統(tǒng)一富強(qiáng)，并且積極為“安社稷、濟(jì)蒼生”而到處奔走，也為此奮斗終生。人本主義精神，要關(guān)心民眾疾苦，以人為本，做到扶危濟(jì)困，任俠好義。剛正不阿，笑傲王侯，做到敢于蔑視權(quán)貴，可以做到在唐玄宗面前，讓高力士為其提靴，敢于同黑暗勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?。熱?ài)和平，為和平積極奔走，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。追求“天人合一”，熱愛(ài)大自然，提倡人要和自然和諧相處。博覽群書，勤奮刻苦，要做到善于博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造富有特色的文學(xué)作品。

從李白文化三個(gè)層次來(lái)看，李白精神是李白文化的核心，是李白文化的本質(zhì)內(nèi)容，可以說(shuō)是高層次的不可直接感知的抽象文化部分，行為層面和物質(zhì)層面則是李白文化的表象。

二、李白（文化）的價(jià)值

1.李白（文學(xué)）的文學(xué)價(jià)值

李白在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，十分注重文學(xué)的審美性，這對(duì)于后世學(xué)者都具有重要啟示價(jià)值。文學(xué)的本質(zhì)是要追求審美，正如李白在其《上安州裴長(zhǎng)史書》中所言，“諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人?！闭?yàn)槔畎资窃?shī)歌中具有十分濃厚的懷古情結(jié)，使其充滿了境界更為宏大，視野更為開(kāi)闊，他能夠以一種高屋建瓴的角度和氣勢(shì)來(lái)觀察人生和現(xiàn)實(shí)，在浪漫主義文學(xué)風(fēng)采中增添了理想感、文化感和歷史感。由此可見(jiàn)，李白詩(shī)歌充滿跌宕起伏的旋律，充沛的激情，大膽的夸張和神奇的想象，這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更能夠觸動(dòng)人的情感，使讀者產(chǎn)生一種感悟、深思和愉悅，把詩(shī)歌的自然美也推向了一個(gè)新的高度。

2.豐富的思想價(jià)值

李白留給后人最為寶貴的財(cái)富就是在他的詩(shī)歌作品中，展現(xiàn)了他對(duì)于自然和社會(huì)的真知灼見(jiàn)，李白文化中豐富的思想價(jià)值通過(guò)詩(shī)歌文學(xué)作品得以真實(shí)體現(xiàn)，閃耀著燦爛的思想光芒。李白文化真實(shí)體現(xiàn)了他在那個(gè)時(shí)代的胸懷理想報(bào)復(fù)，但是卻得不到實(shí)現(xiàn)的悲觀情懷。同時(shí)，李白懷著對(duì)祖國(guó)山河熱愛(ài)之情，蔑視權(quán)貴、珍愛(ài)生命，其詩(shī)作所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)的深入思考，對(duì)生活的執(zhí)著理念，對(duì)文化理想的堅(jiān)守，詩(shī)歌內(nèi)容既深邃，同時(shí)也沉痛。這些思想，對(duì)于后世學(xué)者和文學(xué)流派產(chǎn)生重要影響，涌現(xiàn)如歐陽(yáng)修、蘇軾等文學(xué)家，他們不再迎合權(quán)貴，堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)守自己作品的思想性，從而最終成為一代文學(xué)大家。

3.獨(dú)立自由的精神價(jià)值

在李白文化中，其展現(xiàn)最為可貴的品質(zhì)就是李白追求獨(dú)立自由的精神，這也是任何社會(huì)和任何時(shí)代都需要的精神追求，只是在李白的詩(shī)歌作品中體現(xiàn)的特別明顯。在李白的詩(shī)歌作品中，他一方面充分張揚(yáng)青春的美，同時(shí)還不忘對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，對(duì)人生和社會(huì)洞察秋毫，無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地，始終都保持文人的獨(dú)立自由精神和高遠(yuǎn)情懷，不為環(huán)境和他人所左右。對(duì)于后世的作家和文學(xué)流派而言，李白對(duì)于獨(dú)立自由文學(xué)精神的堅(jiān)守，是其應(yīng)該要傳承和發(fā)揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富，也是推動(dòng)后世文學(xué)發(fā)展的重要精神支柱。

三、李白（文學(xué)）對(duì)后代文學(xué)家和文學(xué)流派影響

總體來(lái)看，李白（文學(xué)）的卓然獨(dú)立的思想個(gè)性和偉大藝術(shù)成就形成了社會(huì)公推共享的文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，蘊(yùn)含著的鮮明主體精神和強(qiáng)烈主觀色彩，并通過(guò)具體而充分的自我表現(xiàn)，深刻、真實(shí)反映時(shí)代特征。李白在其詩(shī)歌作品中，與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、鮮明的個(gè)性形象、真實(shí)的體驗(yàn)情感、遠(yuǎn)大的抱負(fù)理想，共同組成最重要的思想內(nèi)容。一千多年前的偉大詩(shī)人，李白（文學(xué)）是我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于后代文學(xué)家和文學(xué)流派產(chǎn)生重要影響。

1.李白（文學(xué)）對(duì)唐代的文學(xué)家和文學(xué)流派的影響

文章以與李白較為相似的李欣為例，分析李白（文學(xué)）對(duì)唐代文學(xué)家和文學(xué)流派的影響。在李欣詩(shī)歌作品中，無(wú)論是描寫仙道還是憧憬仕途，送別友朋、歌詠邊塞等，大多數(shù)都是溫和敦厚，語(yǔ)調(diào)舒緩。后來(lái)在天寶年間，李欣所作的詩(shī)歌，大多數(shù)感情深沉、豪放跌宕，特別是對(duì)于人物的張揚(yáng)個(gè)性描述，和李白作品詩(shī)風(fēng)是最為接近的。

天寶年間，當(dāng)李白奉召入京的時(shí)候，受到唐玄宗的高度重視，“降輦步迎, 如見(jiàn)綺、皓, 以七寶床賜食, 御手調(diào)羹以飯之”，與他仕途追求和思想性格都十分相似的李欣，對(duì)此是極為羨慕，“業(yè)就功成見(jiàn)明主, 擊鐘鼎食坐華堂。二八蛾眉梳墮馬, 美酒清歌曲房下。文昌宮中賜錦衣, 長(zhǎng)安陌上退朝歸。五陵賓從莫敢視, 三省官僚揖者稀”。李白杰出的文學(xué)才能和傲岸的個(gè)性特征、濃厚的浪漫氣質(zhì)都讓李欣極為仰慕，直接影響他在天寶年間詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。特別是當(dāng)李欣官場(chǎng)郁郁不得志，退隱歸田以后，思想發(fā)生很大變化，轉(zhuǎn)變后的詩(shī)風(fēng)與李白極為相似，其中《送盧逸人》和《謁張果先生》兩首詩(shī)主要描述神仙道士的隱秘生活以及他對(duì)這種生活的向往，以虛幻迷離的描述手法，極具浪漫色彩；《塞下曲黃云雁門郡》作為李欣唯一的一首邊塞詩(shī)，描述了邊塞的蒼涼，但是情調(diào)卻是十分昂揚(yáng)的。李頎在其《別梁鍠》、《送陳章甫》、《贈(zèng)別高三十五》中真實(shí)展現(xiàn)他的張揚(yáng)個(gè)性和狂放不羈，在這個(gè)方面，可以說(shuō)是受到李白（文學(xué)）的直接影響，“五十無(wú)產(chǎn)業(yè), 心輕百萬(wàn)資。屠酤亦與群, 不問(wèn)君是誰(shuí)。飲酒或垂釣, 狂歌兼詠詩(shī)。焉知漢高士, 莫識(shí)越鴟夷。寄跡棲霞山, 蓬頭睢水湄?！彪m然不能為世道所容，但是在窮處放達(dá)，不以時(shí)人嘲諷和家貧落魄而改變自己蓋世氣概，可見(jiàn)其內(nèi)心的豪放不羈。這與李白在《上李邕》中所描述的“大鵬一日同風(fēng)起, 扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái), 猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào), 見(jiàn)余大言皆冷笑”是十分相似的。由此，李欣在其詩(shī)風(fēng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，迥然有異，這種轉(zhuǎn)變可能與他的思想變化以及生活經(jīng)歷有重要聯(lián)系，但是更為重要的是，李欣受到李白的直接影響。

2.李白（文學(xué)）對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)家和文學(xué)流派的影響

李白（文學(xué)）對(duì)于后世文學(xué)家，如楊慎、高啟、陸游、辛棄疾、蘇軾、龔自珍、黃景仁等都產(chǎn)生重要影響，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若也產(chǎn)生重要影響。1928年，郭沫若在回憶他童年所受到文學(xué)的影響時(shí)，專門提到唐詩(shī)中他最喜歡的是王維、孟浩然、李白和柳宗元，但是卻不是特別喜歡杜甫，更是痛恨韓愈。1941年9月，他在論述詩(shī)歌的韻腳和分行問(wèn)題的時(shí)候，就引用李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”進(jìn)行闡述詩(shī)韻的適度問(wèn)題，后來(lái)他在1961年專門模仿李白的《蜀道難》一詩(shī)而創(chuàng)作了《蜀道奇》，作序?qū)懙健袄畎自鳌妒竦离y》, 極言蜀道之險(xiǎn), 視為畏途,今略擬其體而反其意, 作《蜀道奇》”。1962年3月，郭沫若談及他少年時(shí)候所受到的影響時(shí)強(qiáng)調(diào)，唐代的幾位詩(shī)人，他最喜歡的是李白。在到訪李白晚年最為鐘愛(ài)的采石磯的時(shí)候，發(fā)出感慨，“李白就是李白, 心胸坦蕩以山動(dòng)情, 寓江流觴, 真情流露, 毫無(wú)偽裝, 詩(shī)言其志,蕩氣回腸!” 郭沫若在“五四”時(shí)期所作的許多詩(shī)歌，在風(fēng)格和詩(shī)風(fēng)上與李白十分相似，這與他一生對(duì)李白的敬仰和仰慕李白，并對(duì)李白文學(xué)深入研究，汲取豐富營(yíng)養(yǎng)有重要關(guān)系。由此可見(jiàn)，李白（文學(xué)）作為我國(guó)古代重要文化遺產(chǎn)，影響近現(xiàn)代許多文學(xué)家和文學(xué)流派。

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