玄學(xué)人格理想下，阮籍詩(shī)歌特點(diǎn)研究

一切的道德禮法，理想追求的幻滅使阮籍不得不重估一切價(jià)值，用玄學(xué)來(lái)消弭內(nèi)心的痛苦。在《詠懷詩(shī)》中則表露出視一切功業(yè)榮名為土灰，其個(gè)體欲超脫世俗功名的羈絆“一去長(zhǎng)離絕”，而在現(xiàn)實(shí)中又不拘禮法不欲作為似乎真正適得所愿?！稌x書·阮籍傳》記載阮籍“嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名?！盵1]，明人楊維楨在評(píng)“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”時(shí)說(shuō)“以英雄自命，不在劉項(xiàng)之下，慨然有濟(jì)世之志。”[2]，而李澤厚先生在《美的歷程》中分析阮籍及其時(shí)代氣氛時(shí)說(shuō)：“在表面看起來(lái)似乎是如此頹廢，悲觀，消極的感嘆中深藏的恰恰是它的反面，是對(duì)人生，生命，命運(yùn)的強(qiáng)烈的欲求和留戀。”[3]，素以奉儒守官為人生準(zhǔn)則的杜甫亦曾說(shuō)過(guò)“儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵?！盵4]，而阮籍也并未真正忘記對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，也不曾喪失濟(jì)世的品質(zhì)，只是現(xiàn)實(shí)的黑暗與內(nèi)心過(guò)多的悲情使阮籍將濟(jì)世之心隱藏了起來(lái)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作在玄學(xué)觀照下體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

一、阮旨遙深，朦朧化抒情特點(diǎn)

阮籍開創(chuàng)了“以朦朧的形態(tài)表現(xiàn)復(fù)雜變化的內(nèi)心情緒”的獨(dú)特抒情方式，正如渠曉云在其論文《阮籍<詠懷詩(shī)>的意象魅力》中談到的：“嗣宗在主觀上為了躲避可能招致的嫌疑而不能率直的抒發(fā)自己的感情，但在客觀上卻使得詩(shī)歌蘊(yùn)涵了廣闊的審美空間。從而使得不同的閱讀者能從中讀出截然不同的內(nèi)容來(lái)”。詩(shī)人采用比興手法，大量運(yùn)用意象世界的廣闊性，將所感所知的人事物，以獨(dú)特的視角表現(xiàn)出來(lái)，這種表達(dá)方式的運(yùn)用自然是由當(dāng)時(shí)高壓的社會(huì)政治所造成的，但不可否認(rèn)，魏晉玄學(xué)的思想方法是阮籍能夠自然運(yùn)用“言”的內(nèi)涵的深蘊(yùn)而表達(dá)了“意”的廣闊和復(fù)雜，意象，簡(jiǎn)言之就是指融入了主觀情意的客觀物象。在阮籍的詩(shī)歌中大量的運(yùn)用了意象的藝術(shù)手法，詩(shī)中將觸目所及，內(nèi)心所感的各種客觀物象大都賦予了超越事物本身的意義，而且即使是同樣的物象在不同的詩(shī)的語(yǔ)境中也具有了不同的意義和所指。阮詩(shī)中意象種類豐富，數(shù)量繁多，且運(yùn)用靈活自如，似是信手拈來(lái)但又那么貼切，因而形成“包羅萬(wàn)態(tài)”的豐富和搖曳，這在中古文人詩(shī)中是空前的，是阮籍在運(yùn)用意象的過(guò)程中的創(chuàng)新和超越。這是阮籍之前的文人所不能做到的。

阮籍詩(shī)歌中的鳥類意象：

鳥作為詩(shī)歌意象肇始于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥類意象和比興的內(nèi)容之間基本上還是處于自由聯(lián)想的狀態(tài)，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，只是作為“窈窕淑女，君子好逑”隱喻背景。在阮籍的詩(shī)歌中鳥類意象頻繁出現(xiàn)，我們概括其分為兩類：一類是擺脫現(xiàn)實(shí)之鳥，如《詠懷詩(shī)》其七十九中的奇鳥風(fēng)凰最為典型。

“林中有奇鳥，自言是鳳凰．清朝飲醴泉，日夕棲山岡。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔?但恨處非位，愴恨使心傷?！?/p>

在古代神話中的鳳凰是不會(huì)遭遇挫折的，阮籍在這里讓風(fēng)凰這種神鳥走下了神壇，它遇到秋風(fēng)，羽翼被摧殘。這只鳳凰成了受到打擊的名士的一種象征，在其《詠懷詩(shī)》其四十三中詩(shī)人塑造了鴻鵠形象。

“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔．雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝．朝餐瑯開實(shí)，夕宿丹山際．抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制?豈與鄉(xiāng)曲士?攜手共言誓?！?/p>

在這首詩(shī)中鴻鵠已經(jīng)難以忍受世闖受到諸多限制的生活，抗身青云之中，網(wǎng)羅也不能控制他們。這種氣魄超越了世俗，恢弘勢(shì)恢宏前人所不及。

正是阮籍那含蓄無(wú)垠，思致微妙的特點(diǎn)，引人入冥漠恍惚之境，達(dá)到至上的精神愉悅，令人讀之手不釋卷。

二、厥旨淵放，豐富的想象空間

魏晉玄學(xué)的興起和儒教的衰落是同步進(jìn)行的。這種同步，雖然部分地受到了政治因素影響，但更重要的是社會(huì)思想、心理發(fā)展的必然趨向，阮籍適應(yīng)了這種變化趨勢(shì)，價(jià)值意識(shí)中脫俗的一面發(fā)展成尚自然，重情性，曠放不羈，任情自達(dá)，即由建功意識(shí)轉(zhuǎn)向名士意識(shí)。這種現(xiàn)實(shí)生活中人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中我們可以看到，在玄學(xué)思想的影響下，詩(shī)人筆下的詩(shī)歌作品悠游于想象的美好世界。如《詠懷詩(shī)》（其三十五）中：

“世務(wù)何繽紛，人道苦不遑。壯年以時(shí)逝，朝露待太陽(yáng)。愿攬羲和轡，白日不移光。天階路殊絕，云漢邈無(wú)梁。灌發(fā)暢谷濱，遠(yuǎn)游昆岳傍。登彼列仙蛆，采此秋蘭芳?！?/p>

言世事紛亂，人生苦短，不如翱翔于太極世界，棄去污濁的世界。

阮籍詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量的想象的空間和環(huán)境。在這些想象的世界里，詩(shī)人脫離了塵世的煩惱和憂懼，悠游于想象的世界里，在那里獲得心靈的愉悅和身心的自由，所以阮籍的五言詩(shī)中出現(xiàn)了仙境的描寫，運(yùn)用詩(shī)人豐富的想象力，展現(xiàn)仙界的美好。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.12-baidu.cn/w/wy/63.html