中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)的智慧

閱讀教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)、認(rèn)知世界、享受精神自由、提升人生價(jià)值的過(guò)程。閱讀的文本林林總總，但無(wú)論哪類文本，都包含了豐富的信息：或是陳述性知識(shí)，或者程序性知識(shí)，或是策略性知識(shí)。而在文學(xué)作品當(dāng)中，更是集中體現(xiàn)了人文的情感因子。蘇·霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生變聰明的辦法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！?/p>

中職語(yǔ)文大綱強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要“指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必需的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力，具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。”具體地說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。中職學(xué)生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)文化積累，因而，如何促進(jìn)他們探究能力的發(fā)展已成為中職語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)的根本在于給學(xué)生打下一個(gè)必備的精神底子，讓知識(shí)的傳授與人文情感因子水乳交融在一起。于閱讀中，獲得知識(shí)與技能的享受，獲取對(duì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的認(rèn)知，體驗(yàn)生命之美。因此，閱讀教學(xué)是一種最具靈性的富有智慧的教學(xué)活動(dòng)。

一、教師必備親和力。教師的親和力是當(dāng)代教師必備的素質(zhì)，是感召學(xué)生的魅力所在，是教師走上教學(xué)坦途的成功保證。教師用自己的知識(shí)、智慧和人格魅力，影響學(xué)生，教育學(xué)生，使學(xué)生樂(lè)意接近你，和你交心，和你談知心話，把你當(dāng)朋友和可以信賴的人。教師的親和力不自覺(jué)的吸引學(xué)生向你靠攏，師生關(guān)系近了，教學(xué)也好進(jìn)行了。親其師，信其道。簡(jiǎn)而言之，親和力就是要求教師放下師道尊嚴(yán)的架子，淡化年齡差異，拉近師生間的心理距離，消除教師在學(xué)生心中產(chǎn)生居高臨下的心理壓力狀態(tài)，使學(xué)生解除心理顧慮，使師生形成一種平等的對(duì)話關(guān)系。這種平等關(guān)系更有利于激發(fā)學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)的欲望和暢所欲言的勇氣。這是激活語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂達(dá)到師生互動(dòng)，活躍課堂氣氛的首要條件。

二、授之以漁。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒曾說(shuō)：“明日的文盲不是不能閱讀的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！遍喿x教學(xué)，首先是教。但如何教是一個(gè)值得用心的問(wèn)題。中職文本在對(duì)現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀各方面進(jìn)行系統(tǒng)整合的同時(shí)，體現(xiàn)五項(xiàng)兼全、循序漸進(jìn)、學(xué)練有序、有機(jī)配合、利教便學(xué)的特點(diǎn)。其閱讀教學(xué)是在初中閱讀到一定量的積累之后，進(jìn)行知識(shí)的深加工和拓展。常言說(shuō)，授之以魚，不如授之以漁。閱讀教學(xué)之“漁”即是給閱讀做必要的方法歸納。這一閱讀方法就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)按文體的特征進(jìn)行閱讀與鑒賞。如記敘文閱讀，側(cè)重把握“六要素”。小說(shuō)閱讀則重點(diǎn)把握人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境描寫，每一要素皆能或顯或隱地展示主題。描寫性的散文就必須把文中的“景語(yǔ)”與文中或作者之“情語(yǔ)”聯(lián)系在一起。如果是議論性散文，則重點(diǎn)把握其中心論點(diǎn)，能找出中心論點(diǎn)，即能綱舉目張，一目了然地讀懂文中的分論（論據(jù)），以及文章結(jié)構(gòu)和論證方法。運(yùn)用不同的閱讀方式閱讀不同文體的文章，必定能使閱讀起到事半功倍之效。有人說(shuō)，最愚蠢的閱讀就是用同一種方法閱讀不同的文章。

三、調(diào)動(dòng)學(xué)生的日常積累，激活學(xué)生豐富的聯(lián)想與想象。語(yǔ)文基本功最講求的是厚積薄發(fā)。文學(xué)作品的閱讀、理解和鑒賞，是通過(guò)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象而進(jìn)入到作品的情境中，并與作者發(fā)生思想碰撞，“讀到自己”或“讀出問(wèn)題”，進(jìn)而與作者產(chǎn)生心靈的共鳴。其間既要充分考慮到學(xué)生已有的知識(shí)積累、生活積累和思想認(rèn)識(shí)水平，又要充分考慮學(xué)生存在的語(yǔ)言潛能，喚醒學(xué)生沉睡的語(yǔ)言記憶，調(diào)動(dòng)學(xué)生以往的語(yǔ)言積累。

美國(guó)的賓夕法尼亞的閱讀能力評(píng)估咨詢委員會(huì)給“閱讀”下的這定義是：“閱讀是一個(gè)讀者與文本相互作用，構(gòu)建意義的動(dòng)態(tài)過(guò)程。構(gòu)建意義的實(shí)質(zhì)是讀者激活原有的知識(shí)，運(yùn)用閱讀策略、適應(yīng)閱讀條件的能力?！边@一現(xiàn)代的閱讀理念與蘇軾的“腹有詩(shī)書氣自華”具有驚人的相似之處。其一，二者都明了閱讀生成的基礎(chǔ)：激活讀者原有的知識(shí)感知與生活體驗(yàn)。其二，二者都強(qiáng)調(diào)了闡釋的多元化，強(qiáng)調(diào)閱讀的個(gè)性化與創(chuàng)造性。由于學(xué)生個(gè)人知識(shí)水平的差異，生活經(jīng)驗(yàn)的不同，因此其閱讀結(jié)果的生成必是百花齊放，豐富多彩。正所謂“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月?！?nbsp;

四、給學(xué)生一個(gè)自由空間，營(yíng)造平和寬松的討論氛圍。在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累與生活積累之后，要實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)課堂氣氛的活躍，還必須給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)閱讀探索的自由空間，營(yíng)造一種平和寬松的討論氛圍。

在閱讀教學(xué)中，教師存在的普遍誤區(qū)之一是：忽略或過(guò)高地估計(jì)了學(xué)生閱讀認(rèn)知的效度。教師大多以自身的閱讀認(rèn)知效度來(lái)設(shè)計(jì)課堂進(jìn)程，而忽略了師生之間存在的一定閱讀速度、感知水平的差異，急于在規(guī)定時(shí)段里征索學(xué)生的閱讀認(rèn)知和理解。學(xué)生在閱讀過(guò)程中發(fā)酵的時(shí)間不夠，自然難釀造出醇香的美酒。因而，我們?cè)诖_定相應(yīng)的閱讀內(nèi)容和要求時(shí)不宜過(guò)多、過(guò)高，而要集中、恰當(dāng)。要關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)、障礙點(diǎn)，具有可接受性和針對(duì)性。要將知識(shí)與能力，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀作為一個(gè)整體來(lái)考慮，在實(shí)踐中探索出適合不同基礎(chǔ)學(xué)生閱讀文本的教學(xué)方法，讓每一個(gè)學(xué)生悅讀、樂(lè)讀、會(huì)讀并讀有所得。

誤區(qū)二：教師過(guò)分地強(qiáng)調(diào)課堂紀(jì)律，即使在學(xué)生的討論過(guò)程中，也不能讓學(xué)生大聲說(shuō)話，這樣的閱讀討論，只能是流于形式，做做樣子，就像戴了鐐銬的囚犯在監(jiān)獄狹窄的后院放風(fēng)罷了，這種討論豈能完全激活學(xué)生思想的火花。要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，就必須給學(xué)生足夠的閱讀思考時(shí)間和討論自由空間。

五、問(wèn)題開(kāi)放，把握好評(píng)價(jià)的尺度。閱讀激活了學(xué)生思想的火花，充分展示學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造，但在豐富多彩的生成見(jiàn)解中，教師既不能全盤否定，也不是一味地肯定。尤其是在把握文本的問(wèn)題上，要視文本為作者和讀者發(fā)生超越時(shí)空聯(lián)系的中介和理解活動(dòng)的中心。一方面，文本是作者創(chuàng)作的，寄托著作者主觀心理期待的客觀化作品；另一方面，文本是讀者理解活動(dòng)指向的對(duì)象。讀者正是通過(guò)對(duì)文本的解讀，才得以實(shí)現(xiàn)自身歷史性與作者歷史性之間的超時(shí)空交接。既要使作者的意圖得以展現(xiàn)，又要使讀者的個(gè)性得以張揚(yáng)，作者與讀者借助文本得以實(shí)現(xiàn)真正的會(huì)面，在閱讀中激起學(xué)生思想的火花。因此，我們對(duì)文本的評(píng)價(jià)尺度：一是要忠實(shí)于作者的意圖與文本，二是要突破歷史的成見(jiàn)。

如《項(xiàng)鏈》,常常認(rèn)為是篇對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)婦女虛榮心的尖銳諷刺和批判，揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)的小說(shuō)。是人與命運(yùn)的抗?fàn)?。這只是一貫陳見(jiàn)。但在當(dāng)代中職學(xué)生眼中就不盡相同，如對(duì)主人公命運(yùn)悲劇性的認(rèn)識(shí)上：有認(rèn)為瑪?shù)贍柕陆?jīng)過(guò)這十年生活的磨難之后，生活變得充實(shí)，她逐漸成熟，成為一名堅(jiān)強(qiáng)的女性，這并沒(méi)有什么不好，不能說(shuō)是悲??；有認(rèn)為主人公的命運(yùn)是上帝安排的，是她自己的個(gè)性造成的，是必然的，根本就無(wú)所謂悲劇不悲?。挥袕娜诵缘慕嵌瘸霭l(fā)，認(rèn)為虛榮心是人類共性，這是人性普遍具有的一個(gè)弱點(diǎn)；有認(rèn)為正確的人生選擇是非常重要的，而主人公的悲劇就在于：在人生的關(guān)鍵時(shí)刻，她做出了錯(cuò)誤的選擇，導(dǎo)致了她以后的不幸結(jié)果；有認(rèn)為人本來(lái)就是一個(gè)很復(fù)雜的個(gè)體，每個(gè)人的命運(yùn)不同是必然的，每個(gè)人眼中的幸福也是不同的。綜觀上述，學(xué)生或從命運(yùn)因素、社會(huì)批判因素和人性因素等方面多元地闡釋《項(xiàng)鏈》主題。一方面，每個(gè)人心中都有自己的瑪?shù)贍柕?，因?yàn)槊總€(gè)人看問(wèn)題的角度不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，而導(dǎo)致理解的不同。另一方面，作者在他創(chuàng)作的時(shí)候，將自己隱藏得很深。他塑造的人物形象，都是現(xiàn)實(shí)中活生生的人，他們的性格是復(fù)雜的綜合體，具有人性的缺陷，又有人性深層的閃光點(diǎn)。況且，隨著各種視角、各種理論的引進(jìn)和創(chuàng)新，我們對(duì)文本的分析解讀有了更多尺度的衡量和觀照。因此，如果教師一味被動(dòng)服從文本設(shè)計(jì)者對(duì)文本作者的理解，個(gè)人成見(jiàn)被束之高閣，學(xué)生被動(dòng)接受教師傳授的“知識(shí)”及其蘊(yùn)涵的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，將導(dǎo)致文本理解膚淺化、趨同化和權(quán)威化。

【結(jié)束語(yǔ)】“君子和而不同，小人同而不和。”（孔子言）人的認(rèn)識(shí)只有在各種觀念的互相撞擊之中，才能形成一種張力和互動(dòng)，才能不僅僅停留在認(rèn)識(shí)的表層，而是向多元性、開(kāi)放性，向更深、更高的層面發(fā)展。當(dāng)然，在開(kāi)放閱讀中，我們既要能讓學(xué)生見(jiàn)仁見(jiàn)智，但也不是無(wú)原則地放任自流，就像艾柯在《詮釋與過(guò)度詮釋》中說(shuō)的讓“詮釋者的權(quán)力被強(qiáng)調(diào)得過(guò)了火”。

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