洛陽(yáng)民俗博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)探索

洛陽(yáng)民俗博物館的發(fā)展歷程和文化特色

洛陽(yáng)民俗博物館位于洛陽(yáng)市瀍河區(qū)新街南端，依托清代古建筑潞澤會(huì)館而興建，早期這里曾為一座關(guān)帝廟，由山西潞安府（今長(zhǎng)治）、澤州府（今晉城）兩府居洛商賈崔萬(wàn)珍等集資興建，主祀關(guān)羽。民國(guó)期間，更名為“潞澤會(huì)館”。1981年，有關(guān)部門(mén)將潞澤會(huì)館辟為豫西博物館，1987年更名為洛陽(yáng)民俗博物館，1988年4月14日正式對(duì)外開(kāi)放。

開(kāi)館之初，洛陽(yáng)民俗博物館以其保存完整的古建筑、新奇而又獨(dú)具地方特色的民俗展示而廣受好評(píng)。然而，它也曾遭遇發(fā)展瓶頸。隨著社會(huì)的發(fā)展，洛陽(yáng)民俗博物館曾因藏品數(shù)量匱乏、種類單一，跟不上時(shí)代發(fā)展的需要而陷入停滯期。為此，洛陽(yáng)民俗博物館依托自身文化優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的文物征集工作，同時(shí)深入開(kāi)展對(duì)藏品的文化內(nèi)涵的挖掘，積極開(kāi)展可移動(dòng)文物的技術(shù)保護(hù)工作，并與媒體、高校等展開(kāi)廣泛合作，提升自身的業(yè)務(wù)水準(zhǔn)，在學(xué)術(shù)研究、教育展示和文物保護(hù)等方面多管齊下，擴(kuò)大自身影響力。至今，洛陽(yáng)民俗博物館已形成民俗博物館、匾額博物館、契約文書(shū)博物館、老子紀(jì)念館、古瓷標(biāo)本博物館等多個(gè)專題的博物館群落。

河南地處黃河中下游，著名考古學(xué)家許順湛先生曾提出：“中華文化的主體是黃河文化，黃河文化的中心是中原文化，中原文化的核心是河洛文化?！甭尻?yáng)民俗博物館以保護(hù)傳承弘揚(yáng)河洛文化為中心，設(shè)有刺繡、生活器具、農(nóng)具、婚俗、床具、壽俗、民間工藝、交通工具、信俗9 個(gè)基本陳列展覽區(qū)，還有皮影表演、婚俗表演、民俗服飾表演以及洛陽(yáng)民俗文化廟會(huì)等活動(dòng)，具有濃郁的中原地方特色，展示了清末至民國(guó)時(shí)期該地區(qū)的民間特色習(xí)俗。同時(shí)，洛陽(yáng)民俗博物館積極推動(dòng)博物館數(shù)字化建設(shè)，將博物館“搬上云端”，在虛擬展廳全景呈現(xiàn)館內(nèi)陳設(shè)，開(kāi)展許多線上專題展覽活動(dòng)，例如記住鄉(xiāng)愁———河洛農(nóng)耕文明實(shí)物圖片展、紙上洛陽(yáng)年——故紙片上的洛陽(yáng)春節(jié)、軌物范世——門(mén)楣上的家風(fēng)等。

洛陽(yáng)民俗博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的意義

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)上是將博物館的文化元素和精神內(nèi)涵構(gòu)建在具體的產(chǎn)品上，是促進(jìn)博物館文化傳播的重要渠道和載體，具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一是洛陽(yáng)民俗博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)有利于鞏固對(duì)大眾開(kāi)展河洛文化以及中華文明主題教育的成果，能夠最大化地利用民俗博物館的文化資源和現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將民俗文化進(jìn)行宣傳和推廣，從而加深大眾的認(rèn)識(shí)和理解。

二是文創(chuàng)設(shè)計(jì)能夠改善過(guò)去博物館經(jīng)濟(jì)疲軟的困境，拓寬資金渠道，通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)加強(qiáng)與大眾以及市場(chǎng)的聯(lián)系，使消費(fèi)者與博物館之間形成良性互動(dòng)。一方面，以新奇而富有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品吸引消費(fèi)者來(lái)參觀及消費(fèi)，滿足了消費(fèi)者多樣化的文化需求；另一方面，通過(guò)加大對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的資金投入，創(chuàng)造出更多承載和傳達(dá)歷史文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，為博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供助力。

洛陽(yáng)民俗博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵不足，地方特色不夠突出

民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具備承載文化內(nèi)涵的基本功能，使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品獲得其使用價(jià)值的同時(shí)，從中獲取精神文化教育的附加體驗(yàn)。當(dāng)前，洛陽(yáng)民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品存在缺乏文化內(nèi)涵的問(wèn)題。機(jī)械地將博物館logo 加印于書(shū)簽、杯子、背包、文具等日用品或工藝品上，不僅沒(méi)有體現(xiàn)出民俗博物館本身的文化內(nèi)涵，而且有的產(chǎn)品在質(zhì)量方面還存在參差不齊的狀況，這與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)融入大眾生活來(lái)傳遞文化價(jià)值的功能背道而馳。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意不足，直接復(fù)刻缺乏新意

目前，洛陽(yáng)民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品主要有三類：第一是出版物，將館內(nèi)陳列產(chǎn)品的相關(guān)資料編輯成圖書(shū)出版發(fā)行，具有一定的教育性和權(quán)威性，例如由洛陽(yáng)民俗博物館編著的《洛陽(yáng)民俗博物館館藏文物》《洛陽(yáng)民俗文化研究論文集》等圖書(shū)；第二是館藏文物的復(fù)制品，按照一定比例對(duì)館內(nèi)藏品進(jìn)行復(fù)刻，發(fā)揮產(chǎn)品的教育和保護(hù)功能，例如手工刺繡背包、扇子等布藝作品；第三是紀(jì)念品，如書(shū)簽、杯子等印有博物館標(biāo)志的產(chǎn)品。雖然洛陽(yáng)民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)獲得了良好的發(fā)展，但是產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，表現(xiàn)形式缺乏創(chuàng)新，一部分產(chǎn)品照著原樣復(fù)刻傳統(tǒng)的內(nèi)容，缺乏實(shí)用性，另一部分日常用品藝術(shù)性不足，難以激起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

產(chǎn)品應(yīng)用功能局限，與市場(chǎng)需求不匹配

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品既要符合博物館的特點(diǎn)，也要直面廣大群眾，滿足消費(fèi)者的需要。然而，洛陽(yáng)民俗博物館當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用功能存在局限性，難以滿足各個(gè)年齡段消費(fèi)者的不同需求。

文創(chuàng)產(chǎn)品板塊缺失，開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)能力不足

文創(chuàng)產(chǎn)品需要?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)，也需要維護(hù)運(yùn)營(yíng)。洛陽(yáng)民俗博物館對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品板塊的重視度不夠，在博物館文創(chuàng)商店內(nèi)消費(fèi)的參觀者寥寥無(wú)幾，這一方面是由于產(chǎn)品本身缺乏吸引力，另一方面與文創(chuàng)產(chǎn)品的頂層設(shè)計(jì)相關(guān)，該博物館在文創(chuàng)設(shè)計(jì)方面缺乏品牌化思維，眾多文創(chuàng)產(chǎn)品各自為營(yíng)，難以體現(xiàn)博物館的特色和功能。在電商發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的當(dāng)下社會(huì)，文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)不僅要在線下發(fā)力，更要利用好互聯(lián)網(wǎng)，開(kāi)通線上渠道。洛陽(yáng)民俗博物館的公眾號(hào)開(kāi)設(shè)了官方網(wǎng)站鏈接、線上展覽以及線上預(yù)約等模塊，但是在文創(chuàng)產(chǎn)品以及數(shù)字文創(chuàng)方面存在空白，這不利于民俗博物館的宣傳和運(yùn)營(yíng)。

洛陽(yáng)民俗博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的改進(jìn)措施

深度挖掘文化資源，凸顯產(chǎn)品文化價(jià)值

在對(duì)民俗博物館文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該全面分析現(xiàn)有的民俗文化資源，深入挖掘館內(nèi)民俗藏品的文化價(jià)值。例如刺繡廳中陳列的云肩、霞帔、香袋、腰包等刺繡品，民間藝術(shù)廳展示的木雕、竹雕、皮影、剪紙等，這些產(chǎn)品和工藝本身具有深厚的文化屬性，又與人們的日常生活息息相關(guān)，可以將其與現(xiàn)代的生活用品進(jìn)行結(jié)合，保留其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

洛陽(yáng)民俗博物館中刺繡類文化資源大多有直觀可視的標(biāo)志性圖案及色彩，具有鮮明的地域風(fēng)格，而文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然涉及視覺(jué)上的表達(dá)。因此，可以將這些可視的文化資源應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。例如北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品口紅的管身設(shè)計(jì)以故宮博物院藏《千里江山圖》中的綺麗色彩和宮廷錦衣上的四季花卉和蝴蝶圖案為靈感，包含吉祥美好的寓意，其膏體紋樣以湖色羅繡繡球飛蝶紋單襯衣上的繡球底紋為靈感，寓意好事連連、喜樂(lè)連綿。

數(shù)字賦能文創(chuàng)設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)多元文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，民俗博物館與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展必然要運(yùn)用現(xiàn)代化的信息技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以更好地滿足當(dāng)代人的精神和物質(zhì)需求。洛陽(yáng)民俗博物館要拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，在以往圖書(shū)出版、藏品復(fù)刻、紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)行非遺數(shù)字藏品開(kāi)發(fā)，用科技化的方式展開(kāi)厚重的歷史，讓文化“活”起來(lái)。例如，在2022年年初，洛陽(yáng)博物館將館藏文物北魏石虎做成數(shù)字藏品，通過(guò)近幾年火爆的“集五?！被顒?dòng)來(lái)兌換該數(shù)字藏品，吸引了眾多人積極參與。

除了數(shù)字藏品之外，還可將民俗博物館的文化資源與其他數(shù)字平臺(tái)相結(jié)合。例如與游戲開(kāi)發(fā)商合作，將河南民俗文化中的諸多生活用具以及婚俗場(chǎng)景應(yīng)用到游戲世界的建構(gòu)中，還可將游戲角色的服飾設(shè)計(jì)與刺繡文化相結(jié)合，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，吸引年輕玩家的認(rèn)可，起到傳遞文化信息的作用。再如，可以對(duì)民俗博物館中的披肩、羅裙等刺繡服飾，以及木雕石碑、書(shū)法文字、剪紙圖案等進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，制作成圖片應(yīng)用于微信公眾號(hào)專欄背景、壁紙、輸入法皮膚等中，或通過(guò)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作系列短片等，在媒體平臺(tái)廣泛傳播、擴(kuò)大影響。在實(shí)體文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)下流行的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品，將等比例縮小的文物用泥土包裹放入盲盒中，配以一把“考古神器”洛陽(yáng)鏟，使消費(fèi)者產(chǎn)生身臨其境挖掘文物的感受。

以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，拓寬產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域

文創(chuàng)產(chǎn)品的主要受眾是博物館的參觀者和線上消費(fèi)者，具有商品和文化的雙重屬性，因此，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮不同受眾的心理需求，針對(duì)不同受眾的需求設(shè)計(jì)多樣化的產(chǎn)品。為了解消費(fèi)者的需求，洛陽(yáng)民俗博物館可以通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式展開(kāi)市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)線下參觀博物館的游客進(jìn)行隨機(jī)訪談，了解其對(duì)現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的滿意度以及對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的期待和需求等，同時(shí)在微信、微博等官方平臺(tái)設(shè)置彈窗調(diào)查問(wèn)卷，不定期開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，有針對(duì)性地設(shè)置相關(guān)問(wèn)題，通過(guò)大數(shù)據(jù)分析不同年齡、職業(yè)的消費(fèi)群體對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣方向和使用需求。

目前，許多博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面已經(jīng)較為成熟，洛陽(yáng)民俗博物館的相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)充分研究學(xué)習(xí)同行的優(yōu)秀創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道了解消費(fèi)者的心理需求和對(duì)不同類型產(chǎn)品的反饋意見(jiàn)，關(guān)注用戶體驗(yàn)，從中找出問(wèn)題，為改進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)。

博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的多樣性，不僅體現(xiàn)在其豐富的文化內(nèi)涵、價(jià)值理念以及設(shè)計(jì)風(fēng)格上，還體現(xiàn)在功能上。針對(duì)學(xué)生群體，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重趣味性和實(shí)用性，可以設(shè)計(jì)民俗刺繡、剪紙圖樣的紙膠帶、筆、便簽本、帆布包、食品等；針對(duì)有一定消費(fèi)能力且對(duì)時(shí)尚元素敏感的年輕人，要注重傳統(tǒng)文化和流行元素的有效結(jié)合，對(duì)服飾、項(xiàng)鏈、耳飾、領(lǐng)帶、裝飾畫(huà)、餐具等用具進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)，還可與時(shí)下流行的美妝品牌合作推出口紅、氣墊、面膜、彩妝盤(pán)、化妝刷等產(chǎn)品，例如花西子的彩妝盤(pán)，運(yùn)用微雕、浮雕等技術(shù)，給人以視覺(jué)享受；針對(duì)生活閱歷豐富、對(duì)文化方面要求更高的中老年人，可以與一些高檔茶具、茶品包裝、鎮(zhèn)紙、書(shū)畫(huà)等既具有歷史文化特色又凸顯氣質(zhì)的產(chǎn)品相結(jié)合，滿足其物質(zhì)和精神方面的需求。

建構(gòu)文創(chuàng)設(shè)計(jì)體系，以品牌化思維運(yùn)營(yíng)

目前，許多博物館已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了定位升級(jí)，以IP品牌化思維構(gòu)建獨(dú)具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品體系。

第一，建立文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，將洛陽(yáng)民俗博物館內(nèi)的館藏資源進(jìn)行整合分析，根據(jù)色彩、圖案、材質(zhì)、工藝等進(jìn)行歸納，通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)建立素材庫(kù)，以便找尋可綜合利用的相關(guān)素材。

第二，調(diào)研市場(chǎng)需求，分析消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為和購(gòu)買(mǎi)習(xí)慣，將消費(fèi)者群體類型標(biāo)簽化，提高文創(chuàng)設(shè)計(jì)以及宣傳推廣的針對(duì)性。

第三，確立特色定位，根據(jù)對(duì)前期館藏文化資源以及消費(fèi)者的喜好開(kāi)展的調(diào)查分析，提取文化資源中獨(dú)具地方特色的內(nèi)容，明確自身定位和品牌的發(fā)展方向。

第四，開(kāi)展多樣化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)將文化元素與產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)、功能使用、情感互動(dòng)等結(jié)合，進(jìn)行多樣化探索，兼顧藝術(shù)性與實(shí)用性，重視消費(fèi)者與文化之間的互動(dòng)。

第五，打通多方合作渠道，形成產(chǎn)業(yè)鏈條。實(shí)現(xiàn)館藏品牌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目企業(yè)的合作，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；促進(jìn)與媒體平臺(tái)的合作，拓寬文創(chuàng)品牌及產(chǎn)品的宣傳渠道，擴(kuò)大品牌影響力，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的良性互動(dòng)；加強(qiáng)與電商平臺(tái)的合作，拓寬銷(xiāo)售空間，通過(guò)直播等現(xiàn)代化營(yíng)銷(xiāo)方式，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

洛陽(yáng)民俗博物館作為民間文化藝術(shù)的展示平臺(tái)，與廣大群眾有著密不可分的聯(lián)系，只有通過(guò)打造品牌化、系列化、具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能在與時(shí)代同步發(fā)展的同時(shí)，講好歷史故事，傳播民俗文化，引領(lǐng)正確的價(jià)值導(dǎo)向。

本文來(lái)源：《黃河.黃土.黃種人》http://m.12-baidu.cn/w/xf/26540.html