明朝末年儒者對袁了凡勸善思想的評價

明朝末年是一個特殊的歷史時期，政治上，官場風(fēng)氣敗壞，閹黨大肆作亂；經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟快速發(fā)展，帶動了世俗文化的崛起，在商業(yè)繁榮的背景下，享樂奢靡漸漸成為當(dāng)時的社會主流風(fēng)氣；思想上，儒學(xué)出現(xiàn)了宗教化和世俗化傾向，陽明心學(xué)盛極一時，挑戰(zhàn)著程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。歷史經(jīng)驗證明，在這樣復(fù)雜的時代背景下，往往能夠產(chǎn)生有別于以往的新思潮，明末也不例外，勸善運動即在此時興起。在這場思潮中，儒家士大夫是主要的參與群體，這個群體涌現(xiàn)了很多著名的勸善思想家,浙江嘉善人袁了凡是其中的代表。袁了凡，名袁黃，號了凡，生于嘉靖十二年（1533），卒于萬歷三十四年（1606）。他鼓勵人們通過修養(yǎng)品格來向上天祈求回報，提高自己的地位。他的勸善思想可以被總結(jié)為“命由我作，福自己求”，他還為世人提供了一種道德修養(yǎng)方法——功過格法。該方法要求在日記中記錄下自己每天的所作所為，每做一件好事便記一次“功”，做一件壞事便記一次“過”。一段時間之后，實踐者需要自查“功”與“過”的數(shù)量，遵循功過相抵的規(guī)則來計算自己是否有道德上的進步，來判斷這一時期內(nèi)自己是否積攢了足夠的福分，是否改善以至于改變了命運。

袁了凡的勸善思想出現(xiàn)后就引起當(dāng)時儒者們的廣泛關(guān)注，有人贊賞，當(dāng)然也有人批評。根據(jù)評價的類型，可以將明末儒者群體大致分為贊賞派和批評派。

一、贊賞派儒者對袁了凡勸善思想的評價

該派儒者代表人物有王畿、周汝登、陶奭齡等，他們通過理論和實際行動支持袁了凡的思想。他們認為袁了凡的勸善思想非常有益處，他的著作也值得刊行，完全可以將行善積德作為一種援引世人入道的辦法以教化百姓。周汝登認為世人追求利益是具有合理性的，即“夫既為人則必欲富而不欲貧，欲貴而不欲賤，欲福不欲禍，欲壽不欲夭”，而追求的途徑就是行善積德，通過個人的不斷修身來獲得上天的回報；陶奭齡則引用孔子“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”的話來擁護袁了凡的勸善思想，他認為有了巨大的功德一定會得到相應(yīng)的福分，其得到只需“坐而俟之可也”。

二、批評派儒者對袁了凡勸善思想的評價

該派儒者代表人物有劉宗周、陸桴亭，他們以程朱理學(xué)為學(xué)問根基，從各個方面批評袁了凡的勸善思想。劉宗周的批評最為全面，他認為袁了凡勸善思想產(chǎn)生的現(xiàn)實效果會引導(dǎo)天下人走到“嗜利邀?！钡男奥飞先?，“若了凡功過之說，鮮不以功為過，以過為功，率天下而歸于嗜利邀福之所，為吾道之害有不可言者”；還對袁了凡學(xué)說的正統(tǒng)性和袁了凡改命經(jīng)歷的真實性提出了質(zhì)疑，“猥云功行，實恣邪妄，與吾儒惠迪從逆之旨霄壤。是虛無之說，正功利之尤者也。了凡學(xué)儒者也，而篤信因果，輒以身示法，亦不必實有是事。傳染至今，遂為度世津梁”，他表示袁了凡為儒家學(xué)者，卻學(xué)習(xí)佛家因果報應(yīng)之說，已經(jīng)和儒家的原則相悖了，是功利之學(xué)，而他的經(jīng)歷也可能是袁了凡為了宣傳自己的學(xué)問故意撰寫的，不一定實有其事。陸桴亭同劉宗周相似，也認為袁了凡的勸善思想雜糅儒釋，會使學(xué)者迷惑。

三、袁了凡勸善思想評價背后反映出的思想背景

明末儒者對袁了凡的勸善思想有不同的評價，或贊賞或批評，其背后反映出的其實是儒家學(xué)說內(nèi)部陽明心學(xué)與程朱理學(xué)間的分歧與沖突。明朝中后期以來由王陽明創(chuàng)立的陽明心學(xué)流傳甚廣，已經(jīng)對占據(jù)統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)構(gòu)成了極大威脅，兩者在思想上的分歧日益嚴(yán)重，至明末已達到了勢同水火的地步。從支持袁了凡勸善思想的儒者群體來看他們大多都是陽明學(xué)者，而反對袁了凡勸善思想的儒者則大多是程朱學(xué)者，可以說袁了凡的勸善思想已經(jīng)成為陽明心學(xué)與程朱理學(xué)交鋒的新載體，其評價的不同正好能反映出兩派學(xué)術(shù)的不同。陽明學(xué)家秉持“滿街人都是圣賢”的為下民立教的精神，更愿意接受袁了凡的勸善思想，他們認為無論形式如何，只要能夠援引眾生成為善人，便 “有無限方便存焉”；而程朱學(xué)者秉承傳統(tǒng)“正其義不謀其利，明其道不計其功”的倫理思想，拒絕接受袁了凡勸善思想中存在著的功利屬性，認為這會引導(dǎo)人將道德拿做與上天交易的資本，從而導(dǎo)致社會風(fēng)氣的敗壞。陽明學(xué)者更著眼于發(fā)揚袁了凡勸善思想的積極因素，程朱學(xué)者則更關(guān)注于解決袁了凡勸善思想中的消極因素，兩者的對立只是觀念的不同而已，并非有本質(zhì)上的差異。

四、結(jié)語

袁了凡勸善思想產(chǎn)生以后對整個明末社會帶來了巨大的影響，由此引起了儒家學(xué)者的廣泛關(guān)注，陽明學(xué)儒者對這種思想的評價多數(shù)持肯定態(tài)度，程朱學(xué)儒者多采取否定的態(tài)度，從兩派儒者評價的對立可以看出晚明思想界陽明心學(xué)與程朱理學(xué)在觀念上的沖突，然而兩者只是所依據(jù)的理論和視角不同，并非有本質(zhì)上的差異。

文章來源：  《河南經(jīng)濟報》   http://m.12-baidu.cn/w/qt/34236.html