構(gòu)建完善專業(yè)知識(shí)體系，打造考古文博精品圖書(shū)

考古文博類圖書(shū)在當(dāng)今出版市場(chǎng)上受到追捧，然而有一些知識(shí)性與可讀性兼具甚至名列暢銷書(shū)榜單的好書(shū)，卻十分遺憾地出現(xiàn)了一些知識(shí)性差錯(cuò)。有些差錯(cuò)較為明顯，只要一查證相關(guān)工具書(shū)就能發(fā)現(xiàn)；有些差錯(cuò)則較為隱蔽，需要掌握考古、文物、博物館等相關(guān)專業(yè)知識(shí)才能察覺(jué)并改正。筆者在日常工作中積累了該類圖書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)的、較為典型的一些差錯(cuò)案例，茲分文字、書(shū)法與知識(shí)生產(chǎn)以及絲綢、陶瓷等物資生產(chǎn)兩個(gè)方面，按列舉案例、分析原因、普及知識(shí)的格式列述如下，以利于編輯構(gòu)建和完善專業(yè)知識(shí)體系，打造考古文博精品圖書(shū)及品牌。

（一）文字、書(shū)法與知識(shí)生產(chǎn)

漢字是世界上迄今為止持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，既是中國(guó)歷代的主要官方文字，也是古代東亞地區(qū)的國(guó)際交流文字。書(shū)法和漢字密不可分，是中國(guó)的國(guó)粹，也是東方藝術(shù)的代表元素。承載著漢字、書(shū)法、文化的典籍，則是古人知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是中華古老燦爛文明的見(jiàn)證和現(xiàn)代中國(guó)繼往開(kāi)來(lái)的底氣。而漢字、書(shū)法、典籍，無(wú)不與甲骨、青銅器、縑帛、簡(jiǎn)牘以及書(shū)刀、毛筆、硯臺(tái)等書(shū)寫(xiě)材料和書(shū)寫(xiě)工具緊密相關(guān)。了解漢字、書(shū)法、典籍等方面的古代文化常識(shí)，包括書(shū)寫(xiě)材料、書(shū)寫(xiě)工具的演變，歷代書(shū)法風(fēng)格與代表書(shū)體的嬗變，以及古代典籍撰寫(xiě)之體例和抄寫(xiě)、刻印等典籍生產(chǎn)方法，才不致于犯下一些令人啼笑皆非的差錯(cuò)。

例1：也許我讀懂了你，這片歷盡滄桑的土地。在爬滿甲骨文的鐘鼎上，讀你筆走龍蛇的靈性。

“爬滿甲骨文的鐘鼎”有誤。甲骨文是目前已知的成系統(tǒng)的最早漢字書(shū)體，也是極具價(jià)值的考古資料。距今約三千年的商周人習(xí)慣用龜甲、獸骨占卜，并將涉及氣象、農(nóng)業(yè)、政治、軍事及日常生活等方面的占卜內(nèi)容刻寫(xiě)在甲骨卜兆旁邊，此即甲骨文。殷商甲骨文首先于清朝末年在河南安陽(yáng)小屯村殷墟發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)七八十年代在陜西扶風(fēng)、岐山一代的周原則發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)代的甲骨文。鐘鼎上鑄刻的文字叫作鐘鼎文，又叫金文，流行于商周與秦漢時(shí)期。商代金文的字體與甲骨文相近，銘辭較少。西周金文字體齊整，銘辭漸多，如西周晚期的毛公鼎銘文有近500字。戰(zhàn)國(guó)末年，金文字體逐漸和小篆接近，長(zhǎng)篇的記事銘文較少，一般只記督造者、鑄工和器名等。

例2：“入木三分”典出朱長(zhǎng)文《墨池編》，說(shuō)王羲之書(shū)寫(xiě)匾額的墨跡深入木板過(guò)三分，可見(jiàn)其筆力之深厚。

“匾額”為“祝版”之誤。宋朱長(zhǎng)文《墨池編》載王羲之事跡：“晉帝時(shí)，書(shū)祭北郊文，久乃更寫(xiě)，工人削之，筆入木三分?！弊０?，也作“祝板”，寫(xiě)有祝文的木板或紙板，祭祀鬼神或祖先時(shí)太祝以手捧之并禱祝，禮畢燔于齋所。 北宋文同《狗溪迎湫祈雨輒應(yīng)》：“至誠(chéng)通祝版，靈貺逐香煙。”匾額，也作“扁額”，亦單稱“匾”或“額”，指掛在門(mén)、墻、廳堂、亭榭上的題字橫牌?！都t樓夢(mèng)》第二十六回：“上面小小五間抱廈，一色雕鏤新鮮花樣隔扇，上面懸著一個(gè)匾額，四個(gè)大字，題道是‘怡紅快綠’?！薄扳t快綠”即賈寶玉居所大觀園怡紅院大門(mén)匾額之題字。

例3：淳化三年（992），為便于取法古人，宋高宗將皇家書(shū)法藏品刻于棗木之上，然后傳拓成冊(cè)，這就是大名鼎鼎的《淳化閣帖》。

“宋高宗”為“宋太宗”之誤。《淳化閣帖》被稱為“法帖之祖”，是現(xiàn)存最早的叢帖，是宋太宗（939—997）而非宋高宗（1107—1187）時(shí)刻印的。淳化三年，宋太宗命翰林侍書(shū)王著將內(nèi)府所藏歷代名家書(shū)跡選編摹刻成叢帖，并拓印分賜群臣?！洞净w帖》共收入漢唐書(shū)法家103人的書(shū)跡420帖，分為10卷：卷一為歷代帝王法帖，卷二至四為歷代名臣法帖，卷五為諸家古法帖，卷六至八為王羲之書(shū)，卷九、十為王獻(xiàn)之書(shū)。每卷末有“淳化三年壬辰歲十一月六日奉圣旨模勒上石”篆書(shū)3行。北宋時(shí)原棗木板即已毀佚，原板拓本難得，現(xiàn)僅有上海博物館所藏四、七、八卷共3冊(cè)。由南宋至明代，《淳化閣帖》翻刻本繁多，但摹刻質(zhì)量參差不齊。

例4：宋代蔡襄撰寫(xiě)過(guò)《茶經(jīng)》和《荔枝譜》，充分展現(xiàn)了文人的閑情逸致。

 “茶經(jīng)”為“茶錄”之誤?！独笾ψV》確為蔡襄所寫(xiě)，其家鄉(xiāng)福建是荔枝之鄉(xiāng)，荔枝品種繁多，蔡襄介紹其品種、產(chǎn)地、種植、儲(chǔ)藏、食用方法，并匯編有關(guān)荔枝的典故、詩(shī)文等，撰成此書(shū)?！恫杞?jīng)》作者為“茶圣”陸羽（733—約804），成書(shū)于至德、乾元年間（756—760），論述了茶的性狀、品質(zhì)、產(chǎn)地、采制、烹飲方法及器具，是中國(guó)第一部茶學(xué)專著。蔡襄（1012—1067），與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”，仁宗慶歷年間（1041—1048）任福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，負(fù)責(zé)監(jiān)制北苑貢茶，將其制作品鑒方法及所用茶具整理歸納成“論茶”和“論器”兩部分，于1051年寫(xiě)成《茶錄》一書(shū)。唐代陸羽寫(xiě)有《茶經(jīng)》，宋代蔡襄寫(xiě)有《茶錄》，兩書(shū)題名相似，容易混淆。

例5：子曰：“繪事后素?！币馑季褪窍扔行垼缓蟛拍芾L畫(huà)。

如此解釋既違反基本史實(shí)，也不夠貼切自然。孔子所處的春秋時(shí)代，書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)的主要材料是縑帛、簡(jiǎn)牘等，尚無(wú)紙張?？V帛的特點(diǎn)是柔軟輕便，幅面寬廣，便于畫(huà)圖，但價(jià)格昂貴，一經(jīng)書(shū)寫(xiě)后不便更改。1949年湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《人物龍鳳》帛畫(huà)，1973年湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《人物御龍》帛畫(huà)，是迄今為止中國(guó)美術(shù)史上最早、最完整的繪畫(huà)作品。一般認(rèn)為，兩幅帛畫(huà)中的人物都是墓主肖像，他們由龍鳳導(dǎo)引或駕馭游龍飛翔升騰，意在表示死者靈魂不朽，飛升天國(guó)?！八亍钡谋玖x就是沒(méi)有染色的繒帛，《說(shuō)文》：“素，白致繒?！倍埉a(chǎn)地在今安徽宣城涇縣，唐代屬宣州或宣稱郡，故名。宣紙的制作始于唐代，其純用青檀皮或樹(shù)皮摻雜稻草所制的紙質(zhì)量最好，具有韌而能潤(rùn)、光而不滑、潔白稠密等特點(diǎn)，適合印制書(shū)籍、繕寫(xiě)文件和私人書(shū)信及拓印金石，尤其適用于書(shū)畫(huà)?！缎绿茣?shū)》載，天寶年間宣城郡將紙作為貢品進(jìn)貢。雖然宣紙和素都具有潔白、柔軟的特點(diǎn)，但如果知曉書(shū)寫(xiě)材料演變的歷史，就不會(huì)拿“宣紙”來(lái)比方“素”了。

例6：湖筆中的羊毫筆，每根毛都帶有毛尖，摸起來(lái)像綢緞，白居易以“千萬(wàn)毛中揀一毫”“毫雖輕，功甚重”來(lái)形容它。

上述引文出自白居易《新樂(lè)府·紫毫筆·譏失職也》：“紫毫筆，尖如錐兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫。宣城之人采為筆，千萬(wàn)毛中揀一毫。毫雖輕，功甚重……每歲宣城進(jìn)筆時(shí)，紫毫之價(jià)如金貴……”吟詠的是宣筆，而非湖筆。宣筆產(chǎn)地在今安徽宣城涇縣，唐宋時(shí)屬宣州或宣城郡，故名。宣筆制作在唐宋時(shí)發(fā)展至鼎盛，筆工以諸葛家族和陳氏家族為代表，主要用兔毫、竹桿制筆，其中最為珍貴的紫毫筆成為土貢與文人士大夫之間的饋贈(zèng)佳品。日本的正倉(cāng)院珍藏有唐筆十七枝，是采用纏紙絹法制作的有心筆，筆頭短而尖銳，蓄墨量較小，書(shū)寫(xiě)時(shí)提按、頓挫不太靈便，“出鋒太短，傷于勁硬”。北宋梅堯臣（1002—1060）是宣州人，曾多次將家鄉(xiāng)產(chǎn)的宣筆贈(zèng)送給歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修開(kāi)始時(shí)并不喜歡，后來(lái)卻覺(jué)得甚是合用，作詩(shī)稱贊“宣人諸葛高，世業(yè)守不失。緊心縛長(zhǎng)毫，三副頗精密。硬軟適人手，百管不差一”。安徽合肥北宋馬紹庭夫婦墓，江蘇常州武進(jìn)村前鄉(xiāng)南宋墓、常州常寶鋼管廠宋墓，福建福州茶園山南宋許峻墓出土有宋筆實(shí)物。湖筆，產(chǎn)地在今浙江湖州善璉，是以兔毫、狼毫等為主要材料制作的散卓筆，吳興馮應(yīng)科、陸穎是湖筆制作大師。湖筆聲名鵲起于元代，其后與徽墨、端硯、宣紙并稱“文房四寶”，被譽(yù)為“毛筆之冠”。2006年，湖筆制作技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 

（二）絲綢、陶瓷等物資生產(chǎn)

蠶桑絲織、摶土制陶是中國(guó)古代最重要的兩項(xiàng)發(fā)明，是解決蔽體遮寒之衣服與烹煮、盛放食物的器具這兩個(gè)問(wèn)題的重要手段，中國(guó)也因此被稱為絲之國(guó)和瓷之國(guó)。2009年，“中國(guó)蠶桑絲織技藝”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，包括植桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢、印染刺繡等內(nèi)容。絲綢還催生了絲綢之路，不僅使絲綢產(chǎn)品及其生產(chǎn)技術(shù)傳播到世界各地，還為東西方文明的交流互鑒做出了卓越貢獻(xiàn)。中國(guó)擁有長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年的陶瓷發(fā)展史，從仰韶彩陶、龍山黑陶到印文硬陶、夏代原始瓷，高溫釉是陶瓷發(fā)展之路上新的里程碑。東漢晚期，胎體堅(jiān)實(shí)致密、呈玻璃相、強(qiáng)度較高，氣孔率和吸水率非常小的成熟瓷器在浙江上虞的曹娥江流域正式出現(xiàn)，早期青瓷在南方發(fā)展起來(lái)。北齊后期，白瓷創(chuàng)燒；到了隋唐，“南青北白”瓷器生產(chǎn)格局形成，瓷器在中國(guó)普遍使用并遠(yuǎn)銷海外。宋代到清代，顏色釉廣泛運(yùn)用，彩繪瓷、彩釉瓷、雕塑瓷取得輝煌成就。宋元時(shí)期，北方的磁州窯系、定窯系、鈞窯系、耀州窯系和南方的龍泉窯系、景德鎮(zhèn)青白瓷系等“六大瓷系”異彩紛呈，素面、單色的清雅藝術(shù)與反差強(qiáng)烈、文飾豐富的民間藝術(shù)各擅勝場(chǎng)。明清時(shí)期，江西景德鎮(zhèn)“瓷都”生產(chǎn)的青花瓷行銷海內(nèi)外，并作為中國(guó)最具民族特色的瓷器聞名于世。熟悉古代絲綢和陶瓷等物資生產(chǎn)方面的一些常識(shí)，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和改正相關(guān)差錯(cuò)。

例1：山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭，讓仰韶文化在華夏腹心地帶的存在得到確認(rèn)，也讓很多人聯(lián)想到中國(guó)作為絲綢之國(guó)的悠久歷史，以及黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶緙絲制衣的古老傳說(shuō)。

“緙絲”為“繅絲”之誤。

嫘祖是傳說(shuō)中養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)造者，被奉為先蠶圣母。繅絲，將若干根繭絲從煮熟繭繭層上離解并合并抱合成符合一定質(zhì)量和規(guī)格要求的生絲的過(guò)程。按照繅絲時(shí)蠶繭沉浮的不同，可分為浮繅、半沉繅、沉繅等3種繅絲方法。現(xiàn)代的繅絲工藝過(guò)程包括煮熟繭的索緒、理緒，繭絲的集緒、捻鞘、繅解，部分繭子的繭絲繅完或中途斷頭時(shí)的添緒和接緒，以及生絲的卷繞和干燥。

緙絲，亦稱剋絲、刻絲，是中國(guó)特有的絲織手工藝。織造時(shí)，以細(xì)蠶絲為經(jīng)，各色緯絲僅于圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，又稱“通經(jīng)回緯”。緙絲成品的花紋圖案正反兩面如一，如刻鏤而成。唐代，緙絲技藝沿絲綢之路傳入中國(guó)。洪皓（1088—1155）《松漠紀(jì)聞》：“回鶻自唐末浸微，本朝盛時(shí)，有入居秦川為熟戶者……又以五色線織成袍，名曰剋絲，甚華麗……”言及唐末至北宋時(shí)回鶻人于秦川織剋（緙）絲作袍。1973年，新疆吐魯番阿斯塔那唐代張雄夫婦墓出土了一條幾何菱紋緙絲帶，以八色彩絲顯花，被剪作隨葬女舞俑的束腰帶，是目前發(fā)現(xiàn)的最早、最可靠的緙絲織物。甘肅敦煌和青海都蘭等地都曾出土唐代緙絲。日本奈良東大寺正倉(cāng)院中也藏有傳世的唐代緙絲帶。宋代，緙絲興盛至極。初時(shí)主要用作書(shū)畫(huà)包首，即保護(hù)書(shū)畫(huà)手卷的外裝裱（舊稱“錦褾”），如遼寧省博物館藏《紫鸞鵲譜》緙絲包首。包首緙絲由少府監(jiān)文思院“克絲作”和內(nèi)侍省后苑造作所“克絲作”來(lái)織作，專供皇室使用。兩宋之交，緙絲技藝與院體繪畫(huà)藝術(shù)相融合，由工匠技藝向純粹藝術(shù)轉(zhuǎn)變。南宋時(shí)，緙絲畫(huà)技藝發(fā)展到高峰，江東朱剛（字克柔）、吳郡沈孳（字子蕃）等名家輩出。朱克柔獨(dú)創(chuàng)“朱緙法”——長(zhǎng)短戧緙工藝結(jié)合“合花線”技術(shù)，并且采取適宜的密度和細(xì)度。所謂“合花線”，是指兩根不同顏色的紗合股而成一根線，比如藍(lán)和白兩根紗合股作為一根藍(lán)白花線的緯線，放入一個(gè)梭子中。上海博物館藏《緙絲蓮塘乳鴨圖》就是朱克柔以“朱緙法”織緙的杰作，織有“江東朱剛制”款。明清時(shí)，緙絲用線和技法變化多樣，明代獨(dú)創(chuàng)的“鳳尾戧”技法及清乾隆時(shí)期的實(shí)景山水緙絲書(shū)畫(huà)都別具一格。

例2：唐三彩同時(shí)使用紅綠白三種顏色的釉，三種釉色相互交融，三彩就變成了很多種色彩。

“同時(shí)使用紅綠白三種顏色的釉”有誤。唐三彩，中國(guó)唐代低溫彩色鉛釉陶，以含有大量高嶺土的白色黏土為原料制坯，先將素坯燒至1100℃左右，冷卻后施釉，再以900℃的窯溫?zé)伞Ｌ迫视再|(zhì)中含有鐵、銅、鈷、錳等多種呈色元素，以鉛為助熔劑，各種著色金屬氧化物熔于鉛釉中，呈現(xiàn)出黃、綠、藍(lán)、紫等多種斑駁而自然流淌的顏色。唐三彩大多是陪葬用的明器，只有少量生活用具。器類主要分俑、動(dòng)物、模型器、建筑構(gòu)件等四大類。出土唐三彩最多的是唐代的兩京地區(qū)，即今陜西西安和河南洛陽(yáng)一帶。1957年，陜西西安鮮于庭誨墓出土了著名的三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑，這是唐三彩的杰出代表，體現(xiàn)了唐代中西文化大交流的盛況。

從認(rèn)識(shí)古代名物開(kāi)始，逐漸深入古人的物質(zhì)和精神世界中，廣泛而深刻地認(rèn)知當(dāng)時(shí)的社會(huì)日常生活、文化精神生活，如衣食住行、器物用具、知識(shí)生產(chǎn)、禮俗文化等方方面面。這不僅能使我們對(duì)古人抱有“溫情與敬意”、給予“了解之同情”，而且有助于我們高屋建瓴地把握時(shí)代背景和歷史脈絡(luò)，敏銳察覺(jué)文本中或瑣碎細(xì)微或關(guān)鍵至極的差錯(cuò)，還能使我們的知識(shí)體系得到完善、認(rèn)知層次得以深化、學(xué)養(yǎng)境界得以提升，從而為考古文博精品圖書(shū)的打造、相關(guān)圖書(shū)產(chǎn)品線的延伸和品牌培育提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。陶淵明《五柳先生傳》說(shuō)“每有會(huì)意便欣然忘食”，與古為徒、與古為新，此樂(lè)何極。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.12-baidu.cn/w/wy/32640.html