試論以文學(xué)經(jīng)典為中心促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展

文學(xué)記錄著人類文明的發(fā)展，是一個國家和民族精神文化賴以生存和傳承的重要媒介；而文學(xué)經(jīng)典又是文學(xué)精華之提煉，遨游在經(jīng)典的海洋，我們仿佛可以窺見幾千年來人們生活的軌跡，傾聽著古人們思想的匯集與人類智慧火花碰撞的聲音。文學(xué)教育的發(fā)展應(yīng)該以文學(xué)經(jīng)典為中心，這是百年樹人不可或缺的部分，也是全人類文明與進(jìn)步的迫切要求。

一、 以文學(xué)經(jīng)典為中心的原因

（一） 文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)流傳的基本要素

文化的精華在于文學(xué)、歷史和哲學(xué)，而文學(xué)的精華突出存在于文學(xué)典范之作——也即文學(xué)經(jīng)典中。世界范圍內(nèi)，文學(xué)經(jīng)典都堪稱文學(xué)流傳的基本要素。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典作為成萬上億的文學(xué)著作中的佼佼者，經(jīng)歷了無數(shù)歲月的考驗，代代相傳。縱觀世界各國，每一個擁有與眾不同的能夠反映本民族發(fā)源、發(fā)生、發(fā)展和壯大的文學(xué)典范作品的國家，不論其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事在世界諸國中占有什么地位，這份文學(xué)遺產(chǎn)都是足以令本民族每一個人感到自豪的，甚至為世界各國人民所尊重和敬仰的。在文學(xué)經(jīng)典之中，我們可以清晰地看到人類在不同時期不同場合留下的印記。比如，我國四大名著之一的《三國演義》，從這部古典名著中，我們可以窺見該時代三足鼎立、群雄角逐的豪邁民族過往——“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?nbsp;借用楊慎的《臨江仙》，寫出了多少英雄淚！我們不否定文學(xué)存在方式的多樣性，但文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)流傳基本要素的地位不會改變。

（二） 文學(xué)經(jīng)典集中體現(xiàn)了人類文明的精、氣、神

所謂“經(jīng)典”就是指那些經(jīng)得起時間考驗，符合人類真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的事物。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)屬性是其涵蓋真、善、美在內(nèi)的審美屬性，但客觀上則體現(xiàn)了整個人類文明的精神狀態(tài)、氣質(zhì)特征和內(nèi)在神采。如一部《論語》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學(xué)的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)出人類文明的精、氣、神。宋代名家羅大經(jīng)代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語治天下。治理天下尚且半部論語足矣，可見《論語》這部文學(xué)經(jīng)典因集結(jié)了我國民族的精、氣、神而散發(fā)出無限的魅力。如同《論語》一樣，華夏文明史上的文學(xué)經(jīng)典之所以流傳久遠(yuǎn)，之所以為后人奉為文學(xué)教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現(xiàn)象，中國之外的世界友邦的文學(xué)經(jīng)典均如此。不妨這樣說，文學(xué)經(jīng)典的深刻性也正是體現(xiàn)在這里，這是以文學(xué)經(jīng)典為中心的最主要原因。

二、以文學(xué)經(jīng)典為中心促成文學(xué)教育發(fā)展的策略

（一） 閱讀文學(xué)經(jīng)典是前提

文學(xué)教育的發(fā)展要做到以文學(xué)經(jīng)典為中心，其前提條件便是閱讀文學(xué)經(jīng)典。比如，要了解文藝復(fù)興時期的文學(xué)，離不開閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學(xué)遺產(chǎn)寶庫中的成就卓著者。如果我們棄文學(xué)經(jīng)典于不顧，執(zhí)意以臆想、猜度為文學(xué)教育的基本方法，不僅不能深得文學(xué)這門藝術(shù)的要旨，引導(dǎo)的不好，還會危害一代代后人。離開文學(xué)經(jīng)典的閱讀來談文學(xué)教育的發(fā)展，等于是無米之炊、海底撈月，終究難以達(dá)到預(yù)期的收獲。總而言之，文學(xué)教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進(jìn)行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學(xué)教育及其發(fā)展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

（二） 深刻領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典的精、氣、神是關(guān)鍵

文學(xué)經(jīng)典之所以能夠超越時間的限制，流傳于不同文化的國度，核心在于文學(xué)經(jīng)典本質(zhì)的精氣神的可貴與跨民族性。從深層次上去領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典內(nèi)在的、經(jīng)久不衰的精、氣、神要素，是促成文學(xué)教育發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。通常我們說：“讀書百遍，其義自見?！弊x書要緊的不是句讀之學(xué)，而是埋藏在書本深處的“義”。這里的“義”便是前面所言的精、氣、神。文學(xué)經(jīng)典對于精、氣、神的書寫，不是一般文學(xué)作品所能達(dá)到的。一部足以稱為文學(xué)經(jīng)典的作品，猶如一瓶窖藏千年的老酒，四處遺香且香飄久遠(yuǎn)。如培根的《培根隨筆》，以哲學(xué)家鞭辟入里的見解，融合作者獨到的生活體會，抒發(fā)了對生命、對人生以及對社會的一種高度的、持久的熱愛。每一個民族文化不同，每一個個體對文化的認(rèn)知也有差異，但文學(xué)經(jīng)典對人類精、氣、神的闡釋以及其本身存在的極大的包容性，切切實實地消除了由此而生的障礙。因此，以文學(xué)經(jīng)典促進(jìn)文學(xué)教育，要牢牢抓住精、氣、神的內(nèi)涵，不能漠視其里，徒得其表。

（三）形成閱讀經(jīng)典的自覺性是升華

閱讀經(jīng)典不是炫耀，也不是裝點門面，它應(yīng)該成為一種自覺的行為。文學(xué)教育的主體應(yīng)該是被教育者，而不是施教者。只有讓被教育的人主動自覺地閱讀經(jīng)典，才有可能養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，才不會敷衍經(jīng)典，把閱讀經(jīng)典當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)；往深一點講，也只有閱讀者自覺進(jìn)入閱讀模式，享受其中，才能完全發(fā)揮聰明才智，經(jīng)過深思之后，獲得閱讀經(jīng)典所帶來的沐浴與豁然開朗之感，領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典內(nèi)在的精、氣、神；同時，也只有人們養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣，享受著閱讀的樂趣，才可能對一部文學(xué)作品（尤其是大部頭作品）進(jìn)行反復(fù)閱讀，不止于表面文字欣賞。比如，一部《紅樓夢》，可謂仁者見仁智者見智，從愛情到人生再到社會，都有著一股無盡的悲劇情結(jié)，不反復(fù)咀嚼，如何能參悟其中呢？因此，我們要養(yǎng)成閱讀經(jīng)典的自覺性。一旦閱讀經(jīng)典成為一種發(fā)自內(nèi)心的習(xí)慣，文學(xué)教育的發(fā)展就會順理成章、水到渠成。

（四）結(jié)合實際，與時俱進(jìn)是落腳點

時代在變化，文學(xué)經(jīng)典受時代的限制，難免有缺陷。閱讀文學(xué)經(jīng)典還應(yīng)該把握一個“活”字，也就是應(yīng)該與當(dāng)下的實際相聯(lián)系，不能成為“掉書袋”的書呆子，也不能盡信書，成為書的俘虜。朱熹《觀書有感》曾言，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。閱讀經(jīng)典要秉持入其中而能出乎其外，將生活的元素不斷加入其中，為理解文學(xué)經(jīng)典注入活水。只有這樣，文學(xué)經(jīng)典才能獲得生命，以文學(xué)經(jīng)典為中心的文學(xué)教育才能獲得新生。從另一個角度來說，以文學(xué)經(jīng)典為起點，可以反思過去、反觀現(xiàn)在、預(yù)測未來，這是文學(xué)教育的重要落腳點所在。

總之，文學(xué)教育要堅持以文學(xué)經(jīng)典為中心，這是由文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中的堅不可摧的地位以及文學(xué)經(jīng)典本身的重要性所決定的。以文學(xué)經(jīng)典為中心，不能是空頭標(biāo)語，應(yīng)該從四個方面付諸實踐，也就是：認(rèn)識閱讀文學(xué)經(jīng)典的重要性，樹立文學(xué)經(jīng)典閱讀的自覺性觀念，從深層次去領(lǐng)悟藏在文學(xué)經(jīng)典內(nèi)部的精、氣、神，以及用尊重原典但不乏創(chuàng)新的視角去閱讀、去闡釋文學(xué)經(jīng)典。只有這樣，我們對文學(xué)經(jīng)典的理解才能準(zhǔn)確到位，以文學(xué)經(jīng)典為中心的文學(xué)教育才能越走越遠(yuǎn)，科學(xué)地持續(xù)發(fā)展。

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