大學(xué)生健康成長相關(guān)問題探究——在學(xué)習(xí)康德美學(xué)中獲得的若干啟示

大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備力量，是未來社會進一步發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生的健康成長不僅有利于大學(xué)生自身的發(fā)展，對于整個社會的發(fā)展也具有重要意義。而大學(xué)生的健康成長，需要其追求崇高、追求自由、探求人類最高層次的學(xué)問等?？档旅缹W(xué)體系關(guān)于這幾點有所闡述，筆者在對康德美學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，有所感觸，特在此淺談康德美學(xué)對大學(xué)生健康成長的幾點啟示。

一、淺談康德美學(xué)體系

所謂美學(xué)，美學(xué)家李澤厚認(rèn)為美學(xué)是以審美經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的科學(xué)。“美學(xué)是研究審美經(jīng)驗的科學(xué)，美就在美感之中，而美感主要就在藝術(shù)之中”，這是指美學(xué)的價值，認(rèn)為美學(xué)將美感以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在人們的面前，并引導(dǎo)人們追求藝術(shù)而獲得美的感覺?？档率钦軐W(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人，康德于1790年出版了他的《批判力批判》，建立了他的批判哲學(xué)，“我以此結(jié)束我的全部批判工作?！笨档碌摹都兇饫硇耘小分饕轻槍ψ匀灰蚬默F(xiàn)象界，來研究認(rèn)識論，即真理問題；《實踐理性批判》是針對自由意志的本體界，討論倫理學(xué)，即善的問題；而《判斷力批判》在其上卷中對審美判斷力批判進行了討論，探究了鑒賞判斷的審美思想以及人類學(xué)傾向。

“康德在《批判力批判》中的審美判斷力批判包含美的分析和崇高分析兩個主要部分，這便形成了康德美學(xué)范疇的主干：必然—美—崇高—自由?！痹趯档旅缹W(xué)學(xué)習(xí)過程中，筆者認(rèn)為康德美學(xué)是追求崇高的美，是“從質(zhì)的方面對審美判斷的考察，鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對于對象或其表現(xiàn)方式的一種判斷力”、“從量的方面考察審美判斷，美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”、“從關(guān)系方面考察審美判斷，美是—對象的合目的的形式，在它不具有一個目的表象而在對象上被感知時，就是美”、“從情狀方面考察審美判斷，美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快低對象”?？档略谔接懨赖臅r候，將崇高與之相聯(lián)系，形成了一個整體，即“自然→美（純粹美—依存美—理想美）→崇高（數(shù)學(xué)的崇高—力學(xué)的崇高）→自由；自然（感性、知性）→美（想象力和知性的協(xié)調(diào)）→（想象力借助理性的活動）→自由（理性）”。同時，康德美學(xué)十分強調(diào)主體性，其主體性實質(zhì)即為審美判斷的問題是自然合于人的問題，康德美學(xué)審美判斷的問題是自然合于人的問題，同時理解康德美學(xué)主體性又可從審美判斷的自由、美是道德的象征兩方面理解，康德美學(xué)主體性亦“表現(xiàn)在它的審美超越性”。此外，在學(xué)習(xí)康德美學(xué)思想過程中，筆者發(fā)現(xiàn)康德的美學(xué)思想十分注重實踐理性的作用。康德在其哲學(xué)中區(qū)分了感性、知性和理性，其中感性指的是時間、空間，知性分為十二范疇，理性則分為理論理性和實踐理性，其中理論理性是指人類理性認(rèn)識功能，實踐理性是指人類理性的意識功能。實踐理性是康德美學(xué)的超驗之維，康德美學(xué)最終走向?qū)嵺`理性（道德）本體論是經(jīng)過一系列中介的，主要包括兩個飛躍，即從純粹美走向依存美、從美的分析走向崇高的分析，最終確立了實踐理性本體論美學(xué)?？档伦罱K確立其實踐理性本體論美學(xué)，是將其頭腦中先驗的、主觀的觀念通過主觀的形式轉(zhuǎn)換成客觀存在的過程?？档旅缹W(xué)向人類最高學(xué)問追求的過程（康德自認(rèn)為理性是最高層次的）對于我們的啟示則是我們要學(xué)習(xí)、探求人類意識層次的知識。

通過對康德美學(xué)的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為其對于大學(xué)生自身健康成長的啟示主要包括以下幾個方面：追求美的、崇高的知識；注重自身的主體性，充分發(fā)揮主體意識；探求人類最高層次的學(xué)問，學(xué)習(xí)最具普遍性、最具真理性的知識；以獲得自己自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)等。

二、學(xué)習(xí)康德美學(xué)知識過程中的相關(guān)啟示

首先，大學(xué)生要注重追求美的、崇高的知識。大學(xué)之所以稱為大學(xué)，是因為它是一個學(xué)習(xí)的場所，是一個文化積淀的區(qū)域，是具有獨特校園文化的。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)習(xí)知識為主，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注重追求美的、崇高的知識，亦可理解為“既要讀構(gòu)建知識體系之書，奠定文化素養(yǎng)和人文精神；也要讀培養(yǎng)從業(yè)本領(lǐng)之書，掌握專業(yè)知識和職業(yè)技能；更要讀引導(dǎo)人生之書，明確人生方向和行為準(zhǔn)則”。我們在學(xué)習(xí)知識的同時，還要注重美的感化，以審美判斷來獲取愉快感。這種愉快感是審美愉快感，既不同于生理與快感，也不同于善的愉快感，因為這兩者與利害相關(guān)聯(lián)，善的愉快感還與確定的感念相關(guān)聯(lián)，審美的愉快感則是無概念性和無利害性?？档聦Υ艘苍赋觯骸霸谖覀冎T認(rèn)知能力的、畢竟同時又必須是合目的性的游戲中的這種自由情感的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生那種愉快，它是惟一可以普遍傳達(dá)卻并不建立在概念之上的?！?/p>

其次，大學(xué)生在自身發(fā)展過程中要充分發(fā)揮自己的主體性?？档旅缹W(xué)的主體性實質(zhì)即為審美判斷的問題是自然合于人的問題，亦表現(xiàn)為它的審美超越性。在康德眼中，審美活動超越于人生存需要，人在審美活動中才可以發(fā)揮其最純粹、最典型、最集中的主體性。對于大學(xué)生來講，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中也要充分調(diào)動自身的主體意識，充分發(fā)揮自身的主體性?！八^主體意識是指人意識到自己是一個獨立認(rèn)識和行動的主體，由此而產(chǎn)生獨立認(rèn)識和行動的意識。它的特點是自主性、獨立性和創(chuàng)造性?！边@就要求大學(xué)生獨立思考，并努力提高自己綜合能力，尤其是自己獨當(dāng)一面的能力。

再次，大學(xué)生為促進自己健康發(fā)展，還應(yīng)探求人類最高層次的學(xué)問，學(xué)習(xí)最具普遍性、最具真理性的知識?？档旅缹W(xué)思想最終是為建立實踐理性本體論美學(xué)，是為充分發(fā)揮人類理性意識層面的功能。對此，大學(xué)生也應(yīng)有所行動。所謂最具有普遍性、真理性的知識就是哲學(xué)知識，努力學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，可以使我們更為理性的思考，乃至理性的做事情。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)知識可以增加提高我們改造世界的能力，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)知識，可以訓(xùn)練我們的思辨能力；學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的知識，則可以使我們通過“目標(biāo)的確定→腦中意志力的集中→意志力的外化”而開展實踐活動，通過格物、致知以誠意、正心、修身，最終達(dá)到齊家、治國、平天下的境界。

最后，我們應(yīng)以促進自身全面自由發(fā)展為目標(biāo)?？档旅缹W(xué)范疇體系是以“自由”作為追求美和追求崇高的歸宿，對于我們的啟示則是追求自身的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展有所論述，他認(rèn)為人全面發(fā)展包括人身心全面發(fā)展、活動能力全面發(fā)展、個人與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與全面發(fā)展以及自由個性的充分發(fā)展四個方面，最終達(dá)到馬克思所設(shè)想的境況，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。而我們應(yīng)該做的一方面是努力學(xué)好文化知識，提高自己的能力；另一方面是正確處理外界我們的影響，尤其是注重網(wǎng)絡(luò)媒體對我們的影響。

三、結(jié)語

    康德是第一個按照整個哲學(xué)體系的要求來建立美學(xué)范疇的哲學(xué)家，康德美學(xué)范疇最終形成了“自然→美（純粹美—依存美—理想美）→崇高（數(shù)學(xué)的崇高—力學(xué)的崇高）→自由；自然（感性、知性）→美（想象力和知性的協(xié)調(diào)）→（想象力借助理性的活動）→自由（理性）”的體系。在學(xué)習(xí)康德美學(xué)知識過程中，筆者從促進自身發(fā)展角度出發(fā)，聯(lián)系到當(dāng)前大學(xué)生樹立正確發(fā)展思想的必要性，談了幾點想法。相信，在今后大學(xué)生會更加注重嚴(yán)于律己，提高自己。

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